Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: репост (список заголовков)
03:14 

Теория «основного мифа»

Samandar
Oxygen Lizard
Теория «основного мифа» (не путать с мономифом) — теория в области индоевропейской мифологии, суть которой заключается в выделении основного её мифологического сюжета — сюжета борьбы Громовержца со Змеем.
Змееобразных поражали от Египта (Сет/Апеп) и Шумера (Тиамат/Мардук) до Индии (Индра/Вритра). Так что подумать есть над чем. Однако, сама реконструкция этого мифа как основного - притянута за уши.

Обратимся к фактам.
Теория «основного мифа» была создана лингвистами В. Н. Топоровым и В. В. Ивановым в 60-е — 70-е годы XX века.
Авторами был привлечён огромный источниковый материал — фольклор (сказки, мифы, легенды, пословицы, приметы), эпос, ведийские гимны, летописи, топонимия и т. д.
«Основной миф», предлагаемый авторами, вообще говоря, представляет собой реконструкцию, созданную на основе мифологических реконструкций. Он представляет собой сюжет змееборчества, противопоставление, оппозицию двух антагонистов — антропоморфного божества-Громовержца и его противника — хтонического Змея. С этой оппозицией соотносятся все прочие — светлое-тёмное, верх-низ и т. п.
«Основной миф» был сконструирован на основе сопоставления ведийского мифа о поединке Индры с Вритрой и сюжетов балтийской мифологии о Перкунасе и Вельнясе. Змей-демон Вритра, скрывающий воды, авторами прямо отождествляется с Валой, названием олицетворённой скалы, скрывающей коров. Корень этих теонимов, *uel-, становится для авторов универсальным показателем связи с антагонистом Громовержца, они находят его абсолютно везде — в именах древнерусских языческих Волоса и Велеса, балтийского Вельняса, в топонимах типа Волосово, Велетово, Волынь, Вавель и т. д., в словах Валькирия, Вальхалла, Вёлунд и т. п.
Авторы теории считают, что «основной миф» стал основой для формирования мифологических систем всех индоевропейских народов. В частности, он нашёл своё отражение в восточнославянских сказках о борьбе богатыря со змеем — авторы проводят параллель между Ильёй Муромцем, Ильёй-пророком и Перуном и между Змеем Горынычем и Велесом-Волосом.
читать дальше

С критикой концепции выступил археолог Лев Самуилович Клейн: согласно Клейну, нет никаких оснований для реконструкции «основного мифа» у славян — об отношениях Перуна и Волоса/Велеса ничего не известно из источников. Известно только, что ими клянутся одновременно, а при их оппозиции это выглядело бы как клятва одновременно Богом и дьяволом. Кроме того, по мнению Клейна, ни Велес, ни Волос нигде, прямо или косвенно, не связываются со змеями, как считают авторы теории. Контраргументом В. Н. Топорова стала «Радзивилловская летопись», в которой сохранилось изображение Велеса в виде змея у ног Олега, а также многочисленные свидетельства связи бога Велы со змеями в македонском фольклоре.читать дальше

Таким образом, полученная мифологическая модель (каковой и является «основной миф») будет результатом вторичного, научного осмысления и современного обобщения. Структуралисты «не декодируют миф, раскрывая его социально-психологические (и в конечном счете психолого-физиологические) основы, а дополнительно кодируют его в терминах структурного анализа».

Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб.: Евразия, 2004.

@темы: мифология, репост

01:03 

Скандинавская магия

Alcheringa
Колдовские сны между гранями тессеракта
Виды скандинавской магии (by тохта-найон)

Благодаря достаточно позднему принятию христианства и сохранению многих древних традиций в Скандинавии, и особенно в Исландии, мы нимало знаем о жизни и мифологии скандинавов, в том числе и об их магии.
Впрочем, сказать, что мы знаем эти традиции досконально, все же нельзя, материала не так уж много. Поэтому в различных исследованиях на эту тему мы сталкиваемся с тем, что разные исследования толкуют одни и те же факты и названия по разному.
Спецификой скандинавского общества следует считать отсутствие сословия священнослужителей, будь то жрецы отдельных богов или некий аналог христианской церкви. Обязанности священников выполняли светские лидеры.
Так жертвоприношения богам от имени всего народа совершали короли, ярлы, годи (главы кланов) и т.д. Они же совершали бракосочетания и погребения. При этом не требовалось, что бы они обладали особыми знаниями или способностями. Т.е. они выполняли функции жрецов в силу своего социального статуса. Иногда в ответ на жертвоприношения боги посылали им ответы в качестве различных знамений, особенно с помощью птиц.(чаще всего воронов). Разумеется, простые скандинавы вполне могли молиться и совершать жертвоприношения сами.
Когда была необходима помощь магии, то люди обращались к профессионалам, т.е. к колдунам. Последние делились на представителей нескольких направлений или стилей магии.
Основными из них были Гальд, Спеа и Сейд. Кроме того, существовали таки практики как берсеркерство и оборотничество.
Так же иногда скандинавы пользовались услугами или сталкивались с магами соседей, т.е. финнских или карельских шаманов.
читать дальше


Сейд или Скандинавский Шаманизм.

По сравнению с другими системами архаичных магических практик, магическая практика сейда (seidhr), пожалуй, неясна для нас больше всего. Возможно, причина кроется в его зловещей репутации, или же в феминистских заявлениях о его принадлежности к чисто женским практикам. Часто сейд ошибочно называют «волшебством вёльв» (voelva), хотя, если рассудить здраво, техники, используемые вёльвами, являлись всего лишь частью целого комплекса древнегерманских магических практик. Для того, чтобы хотя бы в общих чертах понять смысл магии сейда, нам необходимо выделить ее основные составляющие, что мы и собираемся сделать в этом эссе.

читать дальше

ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА У ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ by Мирча Элиаде
В религии и мифологии древних германцев некоторые элементы можно сравнить с концепциями и техниками североазиатского шаманизма. Вспомним самые поразительные примеры. Личность и миф Одина — Страшного Владыки и Великого Мага[1161] — являют нам несколько удивительно «шаманских» черт. Чтобы присвоить себе тайную мудрость рун, Один висит на дереве в течение девяти дней и ночей.[1162] Некоторые германисты видели в этом обряд посвящения; Хофлер[1163] даже сравнивает его с инициационным влезанием сибирских шаманов на дерево. Дерево, на котором «повесился» Один, может быть только Космическим Деревом, Иггдрасиль (Yggdrasil): само это наименование означает "скакун Игга (Одина)". В нордической традиции виселица называется "конем висельника",[1164] а некоторые германские обряды посвящения включали символическое «повешение» кандидата: этот обычай подробно описан многими авторами.[1165] Но Один привязывает к Иггдрасилю также своего коня, а эта мифическая тема, как известно, широко распространена в Центральной и Северной Азии (см. выше).

читать дальше

Практические методы в традиции Северного шаманизма by Рейвен Кальдера (неоязычество)
Странники Вирда. Часть I. Шаманизм в странах Севера. Введение: Традиция северного шаманизма
Странники Вирда. Часть I. Шаманизм в странах Севера. Классический шаманизм и базовый шаманизм: основные различия
Странники Вирда. Часть I. Шаманизм в странах Севера. Боги и духи: духи-союзники и духи-хозяева
www.weavenworld.ru/a/C42/I203

@темы: репост, скандинавия

02:44 

Мифы Некрономикона и древнеарабская магия

Samandar
Oxygen Lizard
Мифы Некрономикона (العزيف;) и древнеарабская магия
Мифология Некрономикона (Аль Азиф)العزيف американского новеллиста Говарда Филипса Лавкрафта (далее ЛГФ) представляет собой удивительную квази-реальность. Вообще-то, исследователи его творчества полагают, что Некрономикон был создан как литературный прием для написания его рассказов.

Несмотря ни на что, очень многие думают, что Некрономикон является реально существующей книгой. Независимо от своего происхождения, Некрономикон вызвал мощную «мифическую силу». Он не реален, но в то же время и не нереален. Эта таинственная книга парит где-то на границе между жизнью и вымыслом. Предлагаемое эссе исследует некоторые аспекты «мифической силы» Некрономикона и его пантеона. Произведена попытка анализа связей его мифов с фактической арабской мифологией и магией, а также их связи с магией современной.

читать дальше

источник: www.lovecraft.ru/mythos/articles/arabian.html

@темы: репост

09:50 

Дух-хозяин

Alcheringa
Колдовские сны между гранями тессеракта
Дух-хозя́ин (и аналогичные ему: господин, владыка; или дух локуса, дух места, гений места) — общеупотребительный термин первобытных религий, а также и современного фольклора, перешедший в качестве синонима божества во все высшие религии

У примитивных народов термин этот употребляется в различных значениях, в конце концов сводящихся, однако, к понятию божества. Самое раннее его значение — это хозяин того или другого вида животных или растений, существо, распоряжающееся ими на таких же началах, на каких человек распоряжается принадлежащим ему скотом или владычествует в кругу себе подобных. В этом смысле хозяин представляется прежде всего в форме того или другого животного или растения, только с физическим и интеллектуальным перевесом над ему подобными (см. теротеизм). Так, например, хозяином медведей у айнов является медведь, размерами и силой превосходящий всех остальных; хозяином (старшим братом) бобров у североамериканских индейцев — индивид, удивительно сильный и огромный, величиной с хижину. В русской мифологии в качестве хозяев-зверей на Буяне находим «Змею, старейшую всех змей, вещего Ворона, старшего брата всех воронов, Птицу, самую большую и старую из всех птиц, с железным клювом и медными когтями, пчелиную матку, старейшую из всех пчёл» и т. д.[1]

читать дальше

@темы: репост

главная